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        伊本·鲁世德批判了法拉比将柏拉图与亚里士多德的哲学混为一谈的思想,认为柏拉图与亚里士多德的观点大为不同。伊本·鲁世德也排斥伊本·西那(阿维森纳)的新柏拉图主义。他的著作使古希腊哲学在伊斯兰世界得到进一步的推广。

        在形而上学中,阿维森纳认为事物的本质(essence)是先于其存在(existence)的,存在是一种非本质性(accidental)的附加属性。伊本·鲁世德不认同这一思想,而是坚持亚里士多德的观点,认为形式之下(substance)存在的实体(Ousia)是更加基础的;存在与本质是同一种东西。

        伊本·鲁世德为当时存在阿拉伯语译本的大多数亚里士多德著作都写了注解。这些注解分为三种:提要(jami)、解析(talkhis)和包括全文的详尽分析(tafsir)。伊本·鲁世德无法找到亚里士多德的《政治学》,因此他转而批注了柏拉图的《理想国》。他推崇柏拉图在理想国中提出的政治理论,认为理想的社会应是在一位哲学家国王统治下的绝对君主制社会。为达到此目标,统治者可以对人民进行压迫,或是对音乐、诗歌进行审查。[25] 伊本·鲁世德进一步认为,尽管哲学是得到真理的必要途径,但对一般人来说论辩比逻辑更加重要。一方面逻辑和哲学需要专门学习,另一方面论辩可以帮助宗教的传播。他为《理想国》补充了阿拉伯历史上的事例,以证明其观点。

        伊本·鲁世德最重要的原创作品是《不一致的不一致性》。安萨里在《哲学家的不一致性》中,基于伊本·西那(阿维森纳)对亚里士多德哲学的阐释,认为亚里士多德的思想存在自相矛盾之处,并且与伊斯兰相悖。伊本·鲁世德既反驳了安萨里的论证,也指出伊本·西那的理论即存在问题。安萨里认为每个现象的发生,例如棉花接触或便会燃烧,都是上帝的意志使然,而伊本·鲁世德则认为是火而非上帝让棉花燃烧。上帝创造了自然律,万物依自然律而行。这影响了后代的欧洲理性主义。

        伊本·鲁世德也认为,在伊斯兰教法下,进行哲学思考是合理的,哲学与宗教之间本质上没有矛盾。

        在伊本·鲁世德的时代,亚里士多德几乎已被西方学者所忘记,其著作的拉丁文本很多都已失传。十三世纪后,亚里士多德的著作重回到了欧洲人的视野中,这与伊本·鲁世德有着很大的关系。伊本·鲁世德对犹太教哲学有着长久的影响,吸收其思想的犹太哲学家包括迈蒙尼德等。 基督教学者,尤其是巴黎大学的哲学学者,如布拉班特的西格尔、托马斯·阿奎那等,也吸收了他的思想。阿奎那对伊本·鲁世德不称其名而是称为“注释者”以示尊敬。[33]不过,伊本·鲁世德在伊斯兰哲学中影响则相对较小,并且受到很大争议。