难二第三十七
本篇分七则历史故事，韩非依序进行驳论：

1、反对省刑，提出“刑当无多，不当无少”；
2、反对仁政，提出不能赏无功，必须诛有过；
3、否定孔子给予文王仁和智的评价；
4、提出成就功业需要“君臣俱有力”；
        1、‘凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。’
5、提出君主只要凭着手中的官职和爵禄就不会“劳于索人”，同时使用大臣时又要始终防范其劫夺和篡弑；
6、探究国家税入的增加主因为“人为”与天功，而非单纯因为地利；
        1、‘入多，皆人为也。若天事风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林、泽谷之利也。’
7、反对君主身先士卒，认为取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。

难三第三十八
知下明则禁于微，〔禁于微〕则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰︰一对而三公无患，知下之谓也。

五蠹第四十九
韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，政府一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家士人，以儒家思想干涉政治）、言谈者（纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利）、带剑者（游侠、侠客等，或者墨家钜子，以武力干犯法律）、患御者（逃避征兵的人，影响国防）、商工之民（商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利）等，为扰乱政府利益的五种人，必除之。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
        1、明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。

心度第五十四
韩非认为立国用民，君权务在统一民心，明确建立法制规范，确实执行赏罚。

1. 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。

2. 刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。

3. 故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。

4. 夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。