在早期中国思维方式的研究中，有一种很流行的看法，即认为中国人并非将世界看作可分割的对象，而是当成一个动态关联的有机整体，因此相较于西方的“分析思维”，中国思维更主要是一种“关联思维”。(见李约瑟，第3......
《周易》之中，“元亨利贞”四字，为数甚多，也可以说是《易》经所有文字中最难解释的文字。近人高亨作《周易古经通说》，第5篇曰《元亨利贞解》，汇集卦爻辞中之有“元亨利贞”之字者，分类排列，又结合古代文字训......
一、前言东亚儒家“仁”学的实践，其核心理念就是“仁政”及其展开。“仁政”是东亚儒家政治思想核心价值之一。“仁政”与“仁心”如车之二轮，鸟之两翼，是东亚儒家“仁”学论述中不可分亦不能分的两大面向，“仁政......
关于中国哲学的性质和内涵及其在现代条件下的功能和地位，一直以来在三个方面存在一些偏颇的认识：一是关于中国究竟有没有哲学的问题；二是关于中国哲学在现当代条件下的存在形态问题；三是关于中国哲学与时代的关系......
“木上有火，鼎，君子以正位凝命”为鼎卦大象辞。鼎为《易经》第五十卦，五十于《易》也是一个非常有象征意义的数，如大衍之数就是五十，孔子也说“五十而知天命”（《论语·为政》），据说孔子本人也是“五十以学《......
引言关于“仁义”的论著和论文多如牛毛，为什么我今天还讲儒家的“仁义”思想呢？这是因为“仁”是儒家思想的核心价值，“义”是儒家行为的最高原则。不过，我今天着重说明，“仁义”思想为什么是中国的传统文化，......
《礼记》(小戴记)的诠释，宜以各章、篇为单位，原因在于《礼记》成书过程复杂，各篇内容十分丰富，以各篇，最好以各章为单位比较具体。当然，《礼记》毕竟是一部经典，仍然可以统合而言之。在《礼记》四十九篇中，......
一、问题的提出《论语·子罕》“可与共学”章载：子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。这三段话涉及四个概念：“共学”“适道”“与立”“与权”，姑称之为三段四言。孔子以“可”与......
在和平和发展成为时代最强音，由宗教和民族争端带来的不安定因素日益增多，不同文化、不同宗教间的对话需求越来越强烈的今天，重新探讨超越性问题以及终极关怀的价值与作用，十分适时。特别是在中国文化逐步走向世界......
儒家的宗教性是一个很重要的问题。我认可儒家并非宗教，但有宗教性的观点。但是，怎么理解儒家的这个宗教性，却是一个困难的问题。本文拟从儒家与中国传统社会的信仰系统之关系入手，对这一问题提出自己的一点浅见。......